黃昏這個(gè)詞在中國詩人李商隱筆下，充滿蒼涼感傷，“向晚意不適，驅(qū)車登古原，夕陽無限好，只是近黃昏“；向晚并不是傍晚的意思，而是無可奈何只能看著時(shí)光向西去，作動(dòng)詞。這種無可奈何者為意者所不適，黃昏這個(gè)詞是向晚的流俗時(shí)間的情景呼應(yīng)，也即是詩人終其一身不得志的結(jié)局寫照。這就是中國文化中的詩言志。

詩言志意味著它需要通過一些隱晦的方式曲折地表達(dá)自己的情感，這種表達(dá)方式形成了中國人含蓄的人格特征，也稱之為君子人格。但這種人格在在百姓的日常生活中，由于大眾缺少文學(xué)修養(yǎng)，加之生活中的利益關(guān)系，繁文縟節(jié)式的含蓄就逐漸演變成了客套的模仿，虛假的言語代替了含蓄的語詞，社會(huì)交往變得粗鄙而生硬，即使是仗義執(zhí)言也隨鄉(xiāng)入俗地變成為利益代言，形成了真實(shí)的虛偽（鄉(xiāng)愿）文化。在今天的現(xiàn)實(shí)生活中，人們身上充滿這樣的虛偽文化，從大眾普通接受的表達(dá)方式上就可以看出這種虛偽文化如附骨之疽，直抒胸臆的交流只會(huì)引起對(duì)方的反感甚至反擊。

在詩人的詩句中，其實(shí)透露著仕途窮苦的哀嘆，死亡臨近的無奈。但中國人不會(huì)直接將老去、死去這個(gè)詞說出來，會(huì)用“歲月無情、光陰似箭、花甲、古稀”、“作古、仙去、駕鶴西歸”來表示，4這個(gè)數(shù)字也就成為禁忌。并且，13這個(gè)數(shù)字在今天也成為許多人的禁忌，因?yàn)樗碇谏瞧谖遄詈蟮耐聿椭心?3個(gè)人。也就是說，今天的文化，已經(jīng)不再是純粹的東方文化的探討，而是面臨兩種文化下的文化融合與建立。

黃昏這個(gè)詞在黑格爾的法哲學(xué)原理中這樣描述：“密涅瓦的貓頭鷹總在黃昏之后起飛”。密涅瓦是智慧女神，而哲學(xué)的深刻體現(xiàn)在后思或反思之中，也就是黑格爾的思辨哲學(xué)，它就像貓頭鷹雖然晚飛，但已具有了智慧。一個(gè)成熟思想的產(chǎn)生是需要時(shí)間思考的，但它永遠(yuǎn)不會(huì)晚。西方人這種慢工出細(xì)活兒的思想與中國人的大器晚成形成對(duì)照，中國人是早熟恨晚，而西方人是晚熟不爭朝夕。就像日耳曼民族，雖然晚近發(fā)展，卻如他們的思想般，一旦發(fā)聲就震驚了世界。

不同的黃昏在同一個(gè)國度出現(xiàn)，就像當(dāng)年伏爾泰流亡英國時(shí)對(duì)法國人說：英國的月亮都比法國的圓。現(xiàn)在，這兩個(gè)黃昏出現(xiàn)在中國人的文化中，我們?nèi)绾稳ダ斫狻⒈磉_(dá)它，形成一個(gè)新的共同的、可理解的黃昏，哪怕最終只是形成一首黃昏的歌曲也可以。我們需要的并不是對(duì)錯(cuò)或標(biāo)準(zhǔn)，而是一個(gè)參照。它的意義在于消弭國人身上中西兩種文化形成的沖突，讓國人的文化人格完整，不再分裂。就像人們需要用詩去化解科學(xué)帶來的工業(yè)災(zāi)難一樣，讓人的生活從冰冷的機(jī)器中獲得作為自然人該有的溫情，而不是被社會(huì)機(jī)器分解的作為手段的社會(huì)零件存在。

一個(gè)民族的文化反映在國家層面就是司法制度，如西方商業(yè)文明形成的契約文化，在司法中就形成民主法制精神；中國農(nóng)業(yè)文明形成的儒家文化，在國法形式上就是放大了的家法，也就是尊尊而親親。

反映在組織就是組織行為特征，如西方的企業(yè)基于私有制產(chǎn)生的民主精神，根據(jù)商業(yè)契約精神與利益原則而建立起來的反映商業(yè)競爭優(yōu)勢的行為準(zhǔn)則，像3M的創(chuàng)新文化，它的基礎(chǔ)來源就是亞里士多德總結(jié)的哲學(xué)思想起源：“自由、閑暇與好奇心”；3M將這樣的思想通過企業(yè)制度給予員工行為實(shí)施的可能，最終成就3M；中國目前的企業(yè)類型的組織，在企業(yè)行為上的反映是模糊的、表象化的，制度、行為是模仿西方的，思想是東方為里西方為表的多元文化，像華為就是這類典型，提倡狼文化，而不是人的文化，它實(shí)質(zhì)上就是用西方的形式的皮裹著東方文化中的主奴思想。

反映在個(gè)人就形成人格，如西方的個(gè)人道德準(zhǔn)則的建立，并按照社會(huì)法則做事，崇尚平等，將平等的觀念與契約精神結(jié)合，形成公平交易、尊重契約、自由意志的原則，老板與員工不會(huì)因?yàn)閭€(gè)人喜好隨意開除對(duì)方；中國目前的人格是分裂的，主要是因?yàn)槿P西化，整個(gè)國家的教育是按照西方的教育分科制度建立起來的，語言、思想也是西方哲學(xué)性質(zhì)的，雖然中國化了，將哲學(xué)貶低了或者異化為馬列主義，但這種中國化恰恰讓人格更加趨于分裂，因?yàn)樵瓉泶碇袊幕闹袊Z言變得模糊不清了，只剩下文化的表象，而西方的哲學(xué)語言又不是原來的哲理，這樣就形成一個(gè)語言空轉(zhuǎn)現(xiàn)象，詞不達(dá)意，言不由衷，這就是現(xiàn)實(shí)版的邯鄲學(xué)步。中國目前的文化其實(shí)就是瘸了、癱瘓了，只能變成一種爬行文化。人格不旦分裂，還是瘸著分的。中國人的人格中既沒有西方的公德，也沒有了傳統(tǒng)中國人的私德，因此，中國人的人格普遍是一種畸形的行為乖張的掠奪性人格，挾帶著一臉鄉(xiāng)愿走在庸俗化的商業(yè)世界，渾身充滿感性的野蠻與沖動(dòng)。

中國企業(yè)管理者的困惑源于對(duì)這兩種文化與這兩種文化形成的沖突不了解，畢竟改革開放大家都是憑一股子想過好日子的干勁出來做生意的，而不是像西方一樣，有悠久的商業(yè)文明的傳統(tǒng)，從私有制開始，有受過良好的商業(yè)教育才出來做事情。

西方許多企業(yè)是因?yàn)槠髽I(yè)文化而做大的，如3M的創(chuàng)新文化；但中國的企業(yè)沒有一家是因?yàn)槲幕瘍?yōu)秀而做大的，我們說的文化不是指企業(yè)沒有文化，鄉(xiāng)愿、野蠻、機(jī)會(huì)主義也是一種文化，只不過是比較原始的文化；我們講的文化就是特征很明顯，并且是通過這樣的文化讓企業(yè)具有了這種文化特質(zhì)或者品格，員工身上也反映出這種精神。中國企業(yè)文化都是企業(yè)做大了，然后事后總結(jié)，找個(gè)槍手寫出來的成功故事，就像劉邦當(dāng)了皇帝，非要把老母親寫成是圣母瑪利亞才符合自己的天命一樣。這些企業(yè)一旦失去了先發(fā)優(yōu)勢，或者政府的支持，喪失了壟斷地位，很容易就瓦解了。沒有一個(gè)敢站出來像可口可樂那樣說，哪怕工廠燒了，只要有個(gè)商標(biāo)在手，就可以重新建立起新的可口可樂。

中國企業(yè)想要建立企業(yè)文化是非常困難的，因?yàn)槔щy，管理咨詢公司并沒有解決的方案，干脆就直接用“老板文化”來代替企業(yè)文化，給這些沒有多少文化思想的老板按了一頂主奴文化的帽子，一直戴到今天。很多老板當(dāng)然沾沾自喜，并且有種莫名的優(yōu)越感，像當(dāng)了皇帝一樣得意非凡。事實(shí)上他們就是一個(gè)土皇帝。

企業(yè)文化的基礎(chǔ)是民族文化，也可以稱為社會(huì)文化，族群文化或者種族文化，人們?cè)谶@樣的文化環(huán)境中生存，商業(yè)只不過是生存文化中的一種生存現(xiàn)象，或者叫生存方式，并沒有脫離社會(huì)文化的基礎(chǔ)。在中國清以前，我們稱中國商人為儒商，為什么叫儒商，它是以儒家文化為基礎(chǔ)的，上下等級(jí)關(guān)系明確，雇員都是氏族內(nèi)成員，具有私德。為什么強(qiáng)調(diào)私德，我們說過，中國是宗族管理，或者叫氏族管理，而中國人的私德就是在這樣的族群內(nèi)形成的，脫離族群是很難生存下去的，因?yàn)樽迦号c族群是敵對(duì)的，中國是一個(gè)沒有公德的社會(huì)，因此，在過去國家治理靠的就是這些族長、鄉(xiāng)紳。這在如今的企業(yè)中也是屢見不鮮，大多數(shù)創(chuàng)業(yè)期的老板都是帶著親友開始做起來的，這就是私德文化的延續(xù)，我們不相信外人，更不相信法律，因?yàn)榉稍谶^去是解決氏族之間的紛爭而不是氏族內(nèi)部問題，內(nèi)部由族長解決，這就是家法與國法的一致性認(rèn)識(shí)。到目前為止，中國政府黨內(nèi)成員出問題，也都還是先黨內(nèi)解決，而不是法制在前，這就是家天下的特征。

那么，老板文化也就是氏族文化的延續(xù)，農(nóng)業(yè)文明發(fā)展出來的家天下的產(chǎn)物，這樣的老板文化注定是小農(nóng)意識(shí)主導(dǎo)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。在商業(yè)移民的今天，陌生人的公德關(guān)系如果建立不起來，或者亞血緣關(guān)系建立不起來，企業(yè)文化就依然只有表象形式，沒有純粹的企業(yè)精神特征。公德關(guān)系就是契約關(guān)系，亞血緣關(guān)系就是靠稱兄道弟。

我們來分析看看目前中國企業(yè)應(yīng)該走向哪里，或者選擇一條什么樣的文化發(fā)展道路。

首先，我們以企業(yè)的創(chuàng)新文化為例，創(chuàng)新是科學(xué)精神的產(chǎn)物，但對(duì)于中國企業(yè)而言是一個(gè)機(jī)會(huì)主義的代名詞，其意義如同物質(zhì)短缺時(shí)代一樣，找到新產(chǎn)品就掙錢，像美的找到鴻運(yùn)扇、華寶找到空調(diào)……，在生意場上稍微有點(diǎn)背景和知識(shí)的，都清楚這一點(diǎn)，中國不可能有創(chuàng)新能力，特別是新技術(shù)，到目前為止，抄襲仍然是最主要的創(chuàng)新手段，否則滿大街的名牌汽車?yán)锞陀形覀冎袊a(chǎn)的發(fā)動(dòng)機(jī)、手機(jī)里就有國產(chǎn)芯片了。想要?jiǎng)?chuàng)新，就需要有創(chuàng)新文化，企業(yè)可以效仿3M給員工足夠的空間去自由發(fā)揮聰明才智，但精明的企業(yè)老板心里非常清楚，這些所謂的企業(yè)人才并沒有受過良好的創(chuàng)新教育，心靈并不具備自由的高度，知識(shí)也局限在科學(xué)應(yīng)用層次，而不是科學(xué)發(fā)明的水準(zhǔn)上。就像任正非所言，教育不能改革，培養(yǎng)出人才，企業(yè)就沒有人才可用，我們也可以通過任正非的無奈看到華為虛張聲勢的尷尬。

那么，企業(yè)是否需要給予員工個(gè)人學(xué)習(xí)想像空間，遑論是否可以創(chuàng)新，這就需要看你與誰競爭。在中國，與中國企業(yè)競爭，我們都處在瘸文化的同一緯度，有人比你更瘸，你就有機(jī)會(huì)贏他。因此，我們?cè)谥袊@樣一個(gè)擁有十四億人口的國家做生意，要么與同業(yè)合作，要么吞并同業(yè)。前者，中國人絕對(duì)不去想，因?yàn)槲覀兪且簧诫y容二虎、寧做雞頭不作鳳尾的文化，合作對(duì)我們而言是狼與羊做朋友的神話故事。中國人喜歡贏家通吃，滅別人九族，不像西方國家會(huì)培養(yǎng)、扶持許多的小微企業(yè)，保證他們的獨(dú)立性與創(chuàng)造力，我們是將這些具有創(chuàng)新性的小微企業(yè)扼殺在萌芽之中，通過資本將其鏟草除根，以免將來成為自己的競爭對(duì)手。

在企業(yè)文化是否建設(shè)的探討中，我們經(jīng)常使用的休謨的一句名言就是：習(xí)慣是人生偉大的指南。人性本來就是懶惰的，尋求安逸的，這也是為何那些具有冒險(xiǎn)精神的少數(shù)人能在這個(gè)社會(huì)成為掙到錢的成功人士的原因，也正是因?yàn)樗麄兏颐半U(xiǎn)，也就讓他們有了路徑依賴癥，換一種商業(yè)環(huán)境，那些商業(yè)環(huán)境嗅覺不靈敏的就將以前冒險(xiǎn)的成果化為烏有了。我們絕大多數(shù)企業(yè)主都沒有什么文化，即使有少數(shù)受過高等教育的也并沒有深厚的、系統(tǒng)的管理知識(shí)與文化底蘊(yùn)，更不用說該企業(yè)通過一個(gè)思想建立一種文化了。他們充其量就是強(qiáng)迫員工喊口號(hào)，練個(gè)晨操，讓HR搞點(diǎn)活動(dòng)寫個(gè)規(guī)章制度什么的，你要讓他們將自由量化一下，那就為難他們了。企業(yè)管理者們?nèi)绻粚?duì)“自由”做出一個(gè)界定，各種形式的自由文化就會(huì)出現(xiàn)在企業(yè)員工身上，作為管理者需要的是一種自由文化，而且是對(duì)創(chuàng)造力有幫助且易于管理的“自由文化”。

為什么談創(chuàng)新能力一定要談自由？因?yàn)樗敲裰?、科學(xué)的源頭。也許中國人沒有那么想要民主與科學(xué)，只是因?yàn)椴幌嘈趴茖W(xué)就顯得沒文化也沒錢掙，為了掙錢中國人才相信科學(xué)。但科學(xué)就需要有創(chuàng)造力，而創(chuàng)造力的源頭就是自由。中國人喜歡刻舟求劍、掩耳盜鈴，并不是中國人愚蠢，而是不清楚科學(xué)之路如何走，怕人瞧不起還要裝得很科學(xué)，最終只能想到走捷徑，這就勢必促成人們的投機(jī)心理，形成了實(shí)質(zhì)上的非理性的愚蠢。

中國文化中儒家、道家構(gòu)成人格總體結(jié)構(gòu)，儒家超出自然，不越矩是慣性，也就沒有了自由意志；而道家回歸自然，也就沒有了意志自由。兩者都沒有真正的自由，中國人的精神物質(zhì)攪在一起，天與人不分，是自然經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，個(gè)體意識(shí)無法獨(dú)立，概念趨于表象化，意志趨于欲望化，情感情緒化，自由等同于動(dòng)物界。中國人的奴性就是在這樣的自然環(huán)境與儒道思想下生長出來的，這種依附于他人生存的人格怎么會(huì)產(chǎn)生創(chuàng)造力。

企業(yè)管理者本身也是這樣的人格，想要企業(yè)文化中有自由的思想，通過自由意志產(chǎn)生創(chuàng)造力，從而獲得利益，其難度可想而知，管理者改變自己做到獨(dú)立意識(shí)的自覺就是一個(gè)挑戰(zhàn)。因?yàn)槟阋杂删鸵艞壷髋枷耄降热?duì)待所有員工，就要放棄優(yōu)勢感以及許多不正當(dāng)?shù)睦?；但在一個(gè)小人文化世界里，小人們通常并不識(shí)好（感恩），不愿意公平回報(bào)，更別提滴水之恩當(dāng)涌泉相報(bào)了，因此先善良起來的人就會(huì)罵自己的小人同胞犯賤，轉(zhuǎn)而形成一致意見：覺得不能對(duì)小人太好。現(xiàn)在這個(gè)觀念已經(jīng)深入國人的骨髓，人們不愿意給別人多一點(diǎn)時(shí)間慢慢找回獨(dú)立人格不犯賤，人們利用各種手段，犧牲所有情感進(jìn)行赤裸裸的利益博弈。

人只有自由了，才會(huì)超越物質(zhì)獨(dú)立于精神層面去思考問題，才會(huì)有主體自覺，從而擺脫天人合一，將自然與人、精神與物質(zhì)分開去思考，理性人格才得以建立，創(chuàng)新才有可能發(fā)生。

理性精神就可以解決中國人面臨的概念表象化問題，在企業(yè)管理過程中，溝通效率因?yàn)楦拍畹那逦靡蕴岣?，大家不?huì)為了一些模糊不清的概念去猜測老板的意思，老板也不用罵員工沒腦子。人的情感表達(dá)也建立在理性之上，不再是任意性的情緒化沖突。建立在理性之上的感性，就像給人的思想插上了一雙翅膀，心靈可以自由翱翔。

翱翔就需要閑暇，為何亞里士多德會(huì)將閑暇視作哲學(xué)的條件之一？因?yàn)檎軐W(xué)是貴族或者叫精神貴族的游戲，在古希臘貴族們不干活，一切事務(wù)都由奴隸去做，包括讀書，也是奴隸讀給主人聽，因此，古希臘的奴隸很有文化，以致在后期也終于出現(xiàn)了一個(gè)奴隸哲學(xué)家，德比克泰德。閑暇是以自由為前提，在精神獨(dú)立的世界里，閑暇才有讓自由意志發(fā)揮的地方，否則，中國有閑暇的人很多，因?yàn)闆]有自由意志，閑暇也就不會(huì)用來思考哲學(xué)（在古希臘科學(xué)屬于哲學(xué)）問題。

這時(shí)候，我們就可以理解3M為何要給員工自主時(shí)間了。閑暇并不簡單只是一個(gè)時(shí)間概念，它包含員工的福利、待遇不受影響，可以沒有后顧之憂，這一點(diǎn)我們中國企業(yè)很難做到。我們?cè)?jīng)幫助幾家企業(yè)購買書籍，建立公司讀書會(huì)，企業(yè)管理者希望員工在工作時(shí)間之外讀書學(xué)習(xí)，而不愿意讓出工作時(shí)間給員工去讀書學(xué)習(xí)或者思考。更有甚者會(huì)問我：喬老師，高管要?jiǎng)?wù)虛，但我怎么知道那些高管有沒有在思考呢？（這里反映兩個(gè)現(xiàn)實(shí)問題，一是企業(yè)管理者大多數(shù)沒有什么教養(yǎng)，或者說這個(gè)國家改革開放太突然，沒有先培養(yǎng)、教育后發(fā)展，因此企業(yè)管理者還是在固有的槍桿子出政權(quán)的思想指導(dǎo)下，希望員工付出更多，就像周扒皮半夜起來學(xué)雞叫一樣，并沒有將員工當(dāng)人看，只是當(dāng)作掙錢的工具；二是社會(huì)資源被權(quán)力壟斷，缺少公平基礎(chǔ)，或者叫市場經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，加上企業(yè)主沒有受過正規(guī)的教育，沒有能力識(shí)別、評(píng)估組織內(nèi)外各級(jí)崗位人員或合作公司的價(jià)值，于是只能要得更多，底線是不吃虧，但絕對(duì)不想公平，能占就多占一點(diǎn)的掠奪文化在驅(qū)動(dòng)著他們，輸了也怪命不好，而不會(huì)去追問公平正義的缺失，這就是理性的缺失導(dǎo)致的感性的野蠻。這類企業(yè)主或者員工身上，我們看不到傳統(tǒng)文化中儒家的不越矩的影子，而是赤裸裸的原始的自然主義的野蠻的自由與實(shí)用主義加資本家的貪婪性，這種野蠻的貪婪在整個(gè)社會(huì)之中彌漫，每況愈下。馬克思在《資本論》中說，“以貧困降低大眾人格的資本主義社會(huì)正在走向野蠻”，我們就處在這樣一個(gè)野蠻的資本主義社會(huì)。）

這種焦慮普遍存在于企業(yè)主心中，因?yàn)槲覀內(nèi)鄙僮杂梢庵?，自然沒有建立起平等的原則與價(jià)值觀念，非民主制度加上新商業(yè)移民造成的陌生人社會(huì)，使得社會(huì)公德、誠信都沒有建立起來，猶如處在荊棘叢生的原始森林之中，步步危機(jī)，焦慮自然就會(huì)存在。我之所以用焦慮，而不是憂慮，是因?yàn)槠髽I(yè)主焦灼，看著員人不干活兒，就像看著人民幣上的毛主席不在了一樣心痛，因此憂慮無法表達(dá)這種心情。憂慮普遍存在于每一個(gè)國人心中，大家白天掠奪，只有晚上半夜才會(huì)讓靈臺(tái)空明,然后抬頭仰望星空，然后天良發(fā)現(xiàn)頭頂還有一個(gè)上帝，人性的光輝在這個(gè)時(shí)刻猶如流星一樣片刻閃現(xiàn)，雖然第二天醒來依然作惡。每個(gè)人知道這樣你死我活的生存方式并不能解決問題，誰也不知道自己哪天就被別人掠奪成為貧民或者階下囚。也正因?yàn)槲覀兊氖袌鼋?jīng)濟(jì)環(huán)境如此之惡劣，大家才歇斯底里地更加瘋狂的去掠奪財(cái)富，心底寄希望于通過這種賭博式的掠奪盡快獲得財(cái)富從而解決自己朝不保夕的憂慮，盡早逃離生死叢林，保障自己的安全。這也是為何中國政商富人階層大多移民的原因。

講到這里，我們就會(huì)知道為什么華為不可能成為一個(gè)偉大的公司，為什么孟晚舟是加拿大戶口，為什么它依然只是一個(gè)充滿中國主奴思想的公司，為什么它們會(huì)有兒狼文化而不是人的文化了。因?yàn)槿A為或者中國人的興趣不在文化，在錢多少。因此，我們需要討論亞里士多德形成哲學(xué)的最后一個(gè)條件：興趣。

興趣在西方的意思是指無條件的或者叫無功利的喜歡，也就是純粹喜歡，不為了任何利益好處。中國人怕孩子輸在起跑線上，讓孩子從小去讀各種“興趣”班，這就不是西方的興趣，而是一種將來可以預(yù)期獲利的投資手段。閑暇在這些未來的主人們身上是找不到的，所有的閑暇都變成了忙碌的“操千琴而曉聲”的技能訓(xùn)練。那種從容的自由，在這些未來的主人們身上投射出來的是滿面倦容，一臉無奈。我不知道這些幼小的心靈在這樣的利益驅(qū)動(dòng)下，會(huì)成長為什么樣的世界，但它很難發(fā)展出一個(gè)擁有獨(dú)立人格，自由思想的人。

企業(yè)管理者或者HR面試，最喜歡問的就是你的興趣或者你對(duì)我們公司或這個(gè)職位有沒有興趣這種傻話。這就像你對(duì)面站了一個(gè)滿臉向往你手中棒棒糖的孩子，你問他喜歡不喜歡吃糖一樣愚蠢。在我們這個(gè)國度，你怎么問人家都會(huì)說YES！我不知道面試官想滿足什么樣的心理而提出這樣的問題。在企業(yè)管理實(shí)踐中，一個(gè)員工如果因?yàn)閷I(yè)問題質(zhì)疑領(lǐng)導(dǎo)，我想能接受質(zhì)疑并且不會(huì)介意的領(lǐng)導(dǎo)數(shù)量應(yīng)該非常低，不給事后穿小鞋都是非常有胸襟的了。專業(yè)興趣通常就在這樣的打擊下被扼殺了，創(chuàng)新從何談起。

企業(yè)文化在企業(yè)經(jīng)營中的現(xiàn)實(shí)意義，我想大家都愿意理解為競爭力或者競爭優(yōu)勢的創(chuàng)建或基礎(chǔ)。其實(shí)它的現(xiàn)實(shí)意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于此。從企業(yè)角度來講，企業(yè)員工的精神面貌會(huì)有所改變，狀態(tài)會(huì)很好，公司氛圍創(chuàng)新力都會(huì)提升；從社會(huì)角度來講，它傳遞了更積極的社會(huì)價(jià)值，讓人們不再恐懼于社會(huì)分工導(dǎo)致對(duì)人性的分裂，因?yàn)橛羞@樣一個(gè)溫暖的組織存在。但真正的意義在于，我們讓每一個(gè)人，真正的像人一樣活著了，人們獲得了應(yīng)有的尊重，可以真正的選擇自己喜歡的事情去做，讓所有人感到這是一個(gè)人的社會(huì)，是有自己的自由意志建立起來的自己承認(rèn)的社會(huì)。

當(dāng)我們寫一篇文章里面都講問題，讓人感受到滿滿的“消極”情緒時(shí)，我們應(yīng)該從中找到積極的意義。這個(gè)積極的意義就是找到了問題，因?yàn)檎业絾栴}是解決問題的關(guān)鍵?，F(xiàn)在學(xué)校、社會(huì)里的企業(yè)文化其實(shí)都是沒有任何意義的無病呻吟，想當(dāng)然地寫個(gè)愿景當(dāng)企業(yè)理念，把這些所謂的“理念”當(dāng)成企業(yè)文化，對(duì)文化的根基不加考察，借西方的文化這酒杯來澆中國人胸中之塊壘。將西方企業(yè)的商業(yè)精神丟掉，弄個(gè)橡皮圖章代替契約；將西方的企業(yè)文化掛在自己的墻上，中國的主奴思想放在自己肚子里。這種里外兩層皮的小丑文化，怎么能算是企業(yè)文化呢？

恩特致力于傳播新文化，所謂新就需要將舊的揚(yáng)棄，將浮土撥去露出堅(jiān)硬的磐石做基礎(chǔ)，建立起一套完整的叫新。就像我們可以同意砸孔家店，任何舊的東西你都可以砸，問題是，你需要建立起一個(gè)新的起來才行。這就像一個(gè)需要吃奶的孩子，你嫌棄奶媽不好，說遣散了，這沒問題，但你又沒有找到新奶媽或者奶源，這就會(huì)是問題，孩子們過著有奶便是娘的倫理缺失和沒奶喝而餓死的境遇。中國目前就處在一個(gè)既沒有舊文化，又沒有新思想的時(shí)代，如果非要說有，那就只能是中西方文化的糟粕這個(gè)有了。

文化的基本特征是形成一種保護(hù)機(jī)制，保障人們生存的穩(wěn)定性，它的可能就是人們?cè)陂L期的生存中通過智力對(duì)世界一點(diǎn)一滴積累起來的認(rèn)識(shí)而逐步完善的。在這個(gè)商業(yè)社會(huì)，非理性的野蠻就像百年前中國人用冷兵器對(duì)抗西方熱兵器，野蠻沒有絲毫勝算。加上中國人喜歡的鄉(xiāng)愿文化形成的窩里斗，這樣的內(nèi)耗在經(jīng)營成本上是高昂的文化成本，企業(yè)在全球化的背景下，面對(duì)的不僅是與自己同樣在非理性文化下成長的中國人，還有百年前全面戰(zhàn)勝自己的各種外國人。因此，窩里斗只能戰(zhàn)勝同胞，無法最終獲得勝利，即使有商業(yè)政治可以“避難”，政府給予政策保護(hù)，那也只是一時(shí)?，F(xiàn)在看來，這種保護(hù)讓西方企業(yè)十分不滿，因?yàn)椴还?，在這樣的情況下，西方在技術(shù)輸出上就會(huì)停止或嚴(yán)格控制，讓沒有創(chuàng)新能力的中國企業(yè)永遠(yuǎn)輸在起跑線上。

中國人的小農(nóng)意識(shí)從上到下都是一樣的，小富即安到小富膨脹，全國上下形成一種莫名的物質(zhì)狂妄。即使西方人在中國人站上了樓頂后抽掉了梯子，也最多發(fā)揮一下阿Q精神罵幾句，但那種站在樓上俯瞰抽梯的外國人的舒坦勁，還是讓國人找回了當(dāng)年東方文人的傲慢，感覺非常良好。這就是文化的不自信，我們心底里潛藏著沉重的自卑，在缺少理性的支撐下，讓感性進(jìn)一步情緒化。

約束我們的感性野蠻，建立起理性精神，將傳統(tǒng)文化中的鄉(xiāng)愿去掉，將墨家思想拾起，克制我們的主奴思想，也許我們還有希望。